Saturday, July 31, 2010
ഹനുവില് മുറിവേറ്റവന്
Friday, July 30, 2010
കുംഭകര്ണന് ഉറക്കപ്രാന്തന് ആയതെങ്ങനെ?
വൈകുണ്ഠത്തിലെ ദ്വാരപാലകന്മാരായിരുന്ന ജയനും വിജയനും പിന്നീട് ഒരു ശാപം നിമിത്തം രാവണനും കുംഭകര്ണനുമായി ജനിക്കുകയായിരുന്നുവത്രെ. സനകാദികളായ മുനികള് വൈകുണ്ഠത്തിലേക്ക് വന്നപ്പോള് ജയനും വിജയനും അദ്ദേഹത്തെ കടത്തിവിട്ടില്ല. ഉടനെ കോപിച്ച മുനിമാര് അവരെ ശപിച്ചു.
ഇനിയുള്ള മൂന്ന് ജന്മം അസുരന്മാരായി ജനിക്കും എന്ന്. അവര് പിന്നീട് യഥാക്രമം ഹിരണ്യ കശിപുവും ഹിരണ്യാക്ഷനുമായി ആദ്യജന്മത്തിലും രാവണനും കുംഭകര്ണനുമായി അടുത്തജന്മത്തിലും ശുശുപാലനും ദന്തവക്ത്രനുമായി മൂന്നാംജന്മത്തിലും പിറവിയെടുത്തു. മൂന്ന് ജന്മത്തിലും മഹാവിഷ്ണുവിന്റെ വ്യത്യസ്ത അവതാരങ്ങള് ഇവരെ വധിച്ചു. മൂന്ന് ജന്മങ്ങള്ക്ക് ശേഷം അവര്ക്ക് മോക്ഷം കിട്ടിയെന്നാണ് കഥ. രണ്ടാംജന്മത്തിലെ കുംഭകര്ണനാണ് രാമായണത്തില് വരുന്നത്. ഉണര്ന്നിരിക്കുമ്പോള് ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും ശക്തിമാനായ അസുരനാണ് കുംഭകര്ണന്. അതിന് പിന്നിലും ഒരു കഥയുണ്ട്. ഇന്ദ്രപദത്തിന് വേണ്ടി കൊടുംതപസ്സിരുന്നകാലം.
അസുരന്മാരുടെ ഇത്തരം മോഹങ്ങളെല്ലാം അത്യാഗ്രഹമായാണ് ദേവന്മാര് കരുതിയിരുന്നത്. അസുരന്മാരുടെ പുരോഗതി ദേവന്മാരെ എന്നും ഭയപ്പെടുത്തിയിരുന്നല്ലോ. കുംഭകര്ണന്റെ തപസ്സിന് ഫലമുണ്ടായി. ഒടുവില് മഹാവിഷ്ണു പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. വരം ചോദിക്കാന് ആവശ്യപ്പെട്ടു. കുംഭകര്ണന് വരം ചോദിക്കാന് തുനിഞ്ഞപ്പോള് ദേവന്മാരുടെ അഭ്യര്ത്ഥന പ്രകാരം സരസ്വതി കുംഭകര്ണന്റെ നാവില് കയറിയിരുന്ന് ഇന്ദ്രപദം എന്ന് പറയേണ്ടിടത്ത് നിദ്രാപദം എന്ന് തെറ്റായി ഉച്ചരിപ്പിച്ചത്രെ. ആവശ്യം തിരിച്ചെടുക്കാന് കഴിയാത്തതിനാല് മഹാവിഷ്ണു കുംഭകര്ണന് വരം കൊടുത്തു, അത് നിദ്രാപദമായിരുന്നു. അല്ലെങ്കില് കുംഭകര്ണന് ഇന്ദ്രപദം കിട്ടുമായിരുന്നു. അങ്ങനെയാണ് ജീവിതത്തിന്റെ പകുതി കാലം നിദ്രയും പകുതി ഉണര്വ്വും എന്ന ശീലം കുംഭകര്ണന് ഉണ്ടാകുന്നത്.
എപ്പോഴും ആത്മാര്ത്ഥതയും നന്മയുമാണ് കുംഭകര്ണന്റെ പ്രത്യേകത.രാവണന് സീതയെ തട്ടിക്കൊണ്ട്പോയപ്പോള് അതിനോട് വിയോജിച്ച കഥാപാത്രമാണ് കുംഭകര്ണന്. പിന്നീട് രാവണന് പിന്മാറാന് തയാറാവാതിരുന്നപ്പോള് സംഘബോധത്തിന്റെ പേരില് രാവണന്റെ കൂടെ നിന്നു. മരണാനന്തരം വിജയനായി വൈകുണ്ഠത്തില് തിരിച്ചെത്തി.
Thursday, July 29, 2010
രാമായണത്തിലെ കാലനും സത്യന് അന്തിക്കാടും
Wednesday, July 28, 2010
രാവണനെ മോഹിപ്പിച്ച ലങ്കാനഗരി
രാവണന്റെ രാജധാനിയായ ലങ്കയ്ക്ക് നിരവധി കഥകള് പറയാനുണ്ട്. മോഹിപ്പിക്കുന്ന കാഴ്ചകളും അലൗകിക സൗന്ദര്യമുള്ള മഹിളാമണികളുടെ കേന്ദ്രവും ലോകത്തെങ്ങും കാണാനില്ലാത്ത നഗരസൗന്ദര്യവുമൊക്കെയാണ് ലങ്കലയിലുള്ളത്. സിലോണ് ദ്വീപാണ് രാമായണത്തിലെ ലങ്കാ നഗരിയായി വിവക്ഷിക്കപ്പെട്ടതെന്ന് ചരിത്രകാരന്മാര് വിശ്വസിക്കുന്നു. രാമായണത്തിലെ ലങ്കാനഗരി ത്രികൂട പര്വ്വതത്തിന്റെ ഉപരിതലത്തിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്തിരുന്നത്. ലങ്കാധിപനായിരുന്ന കുബേരന് ത്രികൂടാചലത്തിന് മുകള്പ്പരപ്പില് മനോഹരമായ ഒരു നഗരം നിര്മിക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുകയും ഈ ആവശ്യവമായി വിശ്വകര്മാവിനെ സമീപിക്കുകയും ചെയ്തു.
കുബേരന്റെ ആഗ്രഹം അംഗീകരിച്ച വിശ്വകര്മാവ് ആഗ്രഹം സാധിച്ചുകൊടുത്തു. അങ്ങനെ ലങ്കയുണ്ടായി. എന്നാല് ലങ്കയുടെ കേളി ലോകമെങ്ങുമെത്തി. ലങ്കയുടെ സൗന്ദര്യം കണ്ട് മോഹിച്ച രാവണന് ലങ്ക കീഴടക്കി സ്വന്തമാക്കി. ലങ്കാപുരിയുടെ നടുവില് നവരത്നങ്ങള് കൊണ്ട് നിര്മിച്ച പത്തു നിലമാളികയിലാണ് രാവണന് കഴിഞ്ഞിരുന്നതെന്ന് രാമായണം പറയുന്നു.
ലങ്കയെ കുറിച്ചുള്ള ചര്ച്ചയില് കടന്നുവരുന്ന മറ്റൊരു പേരാണ് ലങ്കാലക്ഷ്മിയുടേത്. രാവണന്റെ ദ്വാരക പാലികയായ ലങ്കാലക്ഷ്മി വിജയ ലക്ഷ്മിയുടെ ശപിക്കപ്പെട്ട അവതാരമാണ്. ബ്രഹ്മാവിന്റെ ഭണ്ഡാരം കാക്കുന്ന ജോലിയായിരുന്നു വിജയലക്ഷ്മിക്ക്. ഒരിക്കല് വിജയലക്ഷ്മി ജോലിയില് അശ്രദ്ധ കാട്ടിയതിന് ബ്രഹ്മാവ് ശപിച്ച് രാക്ഷസിയാക്കി. ശാപം ഏറ്റുവങ്ങിയ വിജയലക്ഷ്മി അങ്ങനെയാണ് ലങ്കയിലെത്തിയത്.
പിന്നീട് സീതാന്വേഷണാര്ത്ഥം ലങ്കലയിലെത്തിയ ഹനുമാന്റെ അടിയേറ്റ് വിജയലക്ഷ്മി രാമസന്നിധിയിലെത്തി അനുഗ്രഹം വാങ്ങി. ശാപമോക്ഷം വാങ്ങിയ ലങ്കാലക്ഷ്മി സത്യലോകത്തിലേക്ക് മടങ്ങി. അങ്ങനെ രാവണനോടെ തന്നെ ലങ്കയുടെ ലക്ഷ്മിയും നഷ്ടപ്പെട്ടു. എന്ന് രാമായണം. പിന്നീട് രാവണന്റെ സഹോദരന് വിഭീഷന് രാജാവായി ലങ്കഭരിച്ചു എന്ന് ഉത്തര രാമായമണം.
Tuesday, July 27, 2010
ഒരു രാമായണം, ഏഴ് കാണ്ഡങ്ങള്, സംഭവ ബഹുലം
ബൃഹത്തായ ഒരു കഥ പറയുന്നതിന് അനുസൃതമായ കാവ്യരൂപം തെരഞ്ഞെടുക്കുന്നിടത്താണ് വാല്മീകി ഏറ്റവും വലിയ വെല്ലുവിളി നേരിട്ടിട്ടുണ്ടാകുക. വിവിധ ഭാഷകളില് വിവിധ കവികള് പുന:രാക്യാനവും വ്യാഖ്യാനവും നടത്തിയപ്പോഴും ആദികവിയുടെ രൂപഭദ്രയെ ബഹുമാനിച്ചു എന്നത് വാല്മീകിയുടെ ഔചിത്യത്തിന്റെ ഔന്നത്യമാണ് വ്യക്തമാക്കുന്നത്. ഇന്ത്യന് ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ അവ്യക്തമായ ആദ്യകാല ചരിത്രരൂപീകരണത്തിന് ഉതകുന്ന ഉപകരണമായി ചരിത്രകാരന്മാരും രാമായണത്തെ തെരഞ്ഞെടുത്തിട്ടുണ്ട്.
ഏഴ് ഭാഗങ്ങളായാണ് രാമായണം വിഭജിച്ചിട്ടുള്ളത്. ഒരോ ഭാഗത്തിനും കാണ്ഡം എന്നാണ് വിളിക്കുന്നത്. ഓരോ കാണ്ഡവും കഥയുടെ തുടര്ച്ച നിലനിര്ത്തുന്നതോടൊപ്പം വ്യക്തമായ സ്വതന്ത്രരൂപത്തോടെയാണ് വികസിക്കുന്നത്. ഏഴ് കാണ്ഡങ്ങളിലൂടെ രാമന്റെ ജനനവും ജീവിതഗതിയും മരണവും ചിത്രീകരിക്കുമ്പോള് തന്നെ ജീവിത വൈവിധ്യവും സ്ഥലചരിതവും ഇഴചേര്ത്തിരിക്കുന്നു. ബാലകാണ്ഡം, അയോധ്യകാണ്ഡം, ആരണ്യകാണ്ഡം, കിഷ്കിന്ധാകാണ്ഡം, സുന്ദരകാണ്ഡം, യുദ്ധകാണ്ഡം, ഉത്തരകാണ്ഡം എന്നിങ്ങനെയാണ് കാണ്ഡങ്ങള് തരം തിരിച്ചിട്ടുള്ളത്.ബാലകാണ്ഡത്തില് രാമന്റെ ജന്മത്തെ കുറിച്ചും ബാല്യത്തിലെ അല്ഭുതകരമായ ജീവിതാനുഭവങ്ങളെ കുറിച്ചും പ്രതിപാദിക്കുന്നു.
അയോധ്യാകാണ്ഡത്തില് ദശരഥന്റെ ശപഥത്തെ കുറിച്ചും കൈകേയിയുടെ ക്രൂരതയെ കുറിച്ചും വിശദമാക്കുന്നു. രാമന്റെയും ലക്ഷ്മണന്റെയും സീതയുടെയും വനവാസകാലത്ത ദുരിതങ്ങളാണ് ആരണ്യകാണ്ഡത്തിലുള്ളത്. തുടര്ന്ന് കാട്ടില് വച്ച് സീതിയെ രാവണന് തട്ടിക്കൊണ്ടുപോകുന്നു. ഈ കഥയാണ് കിഷ്കിന്ധാകാണ്ഡത്തില് പറയുന്നത്. കിഷ്കിന്ധാകാണ്ഡത്തിലാണ് വാരനനരാജ്യത്തെ കുറിച്ച് പറയുന്നത്. പിന്നീട് വാനരന്മാര്(ഹനുമാനും സുഗ്രീവനും അടക്കമുള്ള സംഘം) സീതാന്വേഷണത്തിനിറങ്ങുന്നു. സുന്ദരകാണ്ഡത്തിലാണിത്. സുന്ദരകാണ്ഡം രാമായണത്തിലെ ഏറ്റവും ആവേശകരമായി തിളങ്ങി നില്ക്കുന്ന ഹനുമാന്റെ ഹീറോയിസം സുന്ദരകാണ്ഡത്തിലാണ്.
രാമായണത്തില് ഏതെങ്കിലും ഒരു കഥാപാത്രത്തിന്റെ പേരിലുള്ള ഏക കാണ്ഡവും ഇത് തന്നെ. സുന്ദരന് എന്നാല് കുരങ്ങന് എന്നാണ് മൂലാര്ത്ഥം. ഹനുമാന് വാനരവംശത്തില് പിറന്നവന് ആണല്ലോ. അതുകൊണ്ടാണ് വാനരന്റെ (ഹനുമാന്റെ) അധ്യായം എന്ന അര്ത്ഥത്തില് സുന്ദരകാണ്ഡം എന്ന് ഈ ഭാഗത്തിന് പേര് നല്കിയത്. രാമന്റെ ദൂതനായി ഹനുമാന് ലങ്കയിലെത്തുന്നു. സീതയെ കാണുന്നു സന്ദേശം കൈമാറുന്നു.
അശോകവനത്തില് പാര്പ്പിച്ചിരിക്കുന്ന സീതിയെ മോചിപ്പിക്കാന് രാമന്റെ നേതൃത്വത്തില് വാരനസൈന്യം രാവണനോട് ഏറ്റുമുട്ടുന്ന ഭാഗമാണ് യുദ്ധകാണ്ഡം. സീതയെ മോചിപ്പിച്ചതിനു ശേഷമുള്ള സംഭവബഹുലമായ വഴിത്തിരിവുകളും കഥാന്ത്യവുമാണ് ഉത്തരകാണ്ഡത്തിലുള്ളത്. സീതയുടെ തിരോധാനവും രാമന്റെ അന്ത്യയാത്രയും മറ്റും മറ്റും....
Monday, July 26, 2010
രാമായണം കമ്പര് മുതല് മണിരത്നം വരെ
കാവ്യത്തെക്കാള് വളര്ന്ന കാവ്യവ്യാഖ്യാനങ്ങള്... ഭാഷ വളര്ന്ന് തുടങ്ങിയ കാലത്ത് കേരളം എന്ന ചെറിയ ദേശത്തുണ്ടായ അനുബന്ധ രാമായണങ്ങള് എത്രയാണെന്ന് കണ്ടില്ലേ. എന്നാല് കേരളത്തിന് പുറത്തുണ്ടായ രാമായണങ്ങളുടെ കണക്ക് നമ്മെ അല്ഭുതപ്പെടുത്തും.
കാമില് ബുല്ക്കെ കണ്ടെത്തിയ 64 രാമായണ വ്യാഖ്യാനങ്ങള് കൂടാതെ പിന്നെയും നിരവധി വ്യാഖ്യാനങ്ങള് ഉണ്ടത്രെ, രാമായണത്തിന്. കാമില് ബുല്ക്കെ വൈവിധ്യമുള്ള പ്രാദേശിസ വ്യാഖ്യാനങ്ങളായ കൃതികളെയാണ് പ്രധാനമായും കണക്കിലെടുത്തത്. ആ അറുപത്തി നാല് കൂടാതെ നൂറോളം വ്യാഖ്യാനങ്ങള് വേറെയുമുണ്ടെന്നാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിന്ഗാമികള് കണ്ടെത്തിയത്. അവയില് മലയാള ഭാഷയിലെ ചില കൃതികളാണ് കഴിഞ്ഞ ദിവസം പരിശോധിച്ചത്.
ഇന്ത്യയിലെ മറ്റ് നിരവധി ഭാഷകളിലും രാമായണത്തിന് പുനരാഖ്യാനങ്ങളും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. സാഹിത്യ സമ്പന്നമായ പ്രധാന ഇന്ത്യന് പ്രാദേശിക ഭാഷകളായ ഹിന്ദി, തമിഴ്, കന്നഡ തുടങ്ങിയ ഭാഷകളിലും ദേവഭാഷയായി അറിയപ്പെടുന്ന സംസ്കൃതത്തിലുമാണ് പ്രധാനമായവ രൂപപ്പെട്ടത്. ചിലവ എഴുത്തുകാരന്റെ പേരിലും മറ്റ് ചിലവ സ്വതന്ത്രമായും അറിയപ്പെടുന്ന രാമായണങ്ങളാണ്.
അനന്തരാമായണം, ആധ്യാത്മരാമായണം, കമ്പരാമായണം തുടങ്ങിയവയാണ് സ്വതന്ത്രമായി എഴുത്തുകാരനെ അപ്രസക്തമാക്കി നിലകൊള്ളുന്നവ. അതില് കമ്പരാമായണം കമ്പരാണെഴുതിയതെന്നും ആധ്യാത്മരാമായണം ഒരു ബ്രാഹ്മണനാണെഴുതിയതെന്നും ഉള്ള ചില നിഗമനങ്ങളില് ഭാഷാ ശാസ്ത്രജ്ഞന്മാര് എത്തുന്നുണ്ട്. തമിഴ്ജനതയുടെ ദ്രാവിഡസംസ്കാരത്തിന്റെ തെളിവെന്നോണം രാവണനാണ് കമ്പരുടെ നായകനായി എത്തുന്നത്. വനവാസത്തിനിടെ വേദവതിയെന്ന യുവതിയെ ബലാല്ക്കാരത്തിന് വിധേയയാക്കി വര്ഷങ്ങള്ക്ക് ശേഷം വേദവതിയിലുണ്ടായ സീതയെന്ന തന്റെ പുത്രിയെ കുറിച്ചറിയുകയും ആ മകളെ കാണാന് അവളെ തട്ടിക്കൊണ്ട് വന്ന് അശോകവനിയില് പാര്പ്പിക്കുകയും ചെയ്ത വീരനാണ് രാവണന്.
രാവണന് സീതയെ പരിശുദ്ധയായി കാണുന്ന അസുരനായകനാണ് കമ്പരുടെത്. ഇപ്പോഴും രാവണനെ നായകനാക്കി നിരവധി കൃതികള് തമിഴിലുണ്ടാകുന്നുണ്ട്. വയലാറിന്റെ രാവണപുത്രിയും ഏറ്റവും ഒടുവില് ഇറങ്ങിയ മണിരത്നത്തിന്റെ രാവണന് എന്ന ചലചിത്രവും അത്തമൊരു കഥാബീജമാണ് വ്യഖ്യാനിക്കുന്നത്. അരുണാചലകവിയുടെ രാമനാടകം, ഭവഭൂതിയുടെ മഹാവീര ചരിതം, സ്വാമിദേശികന്റെ രഘുവീര ചരിതം, തുളസീദാസിന്റെ രാമചരിതമാനസം എന്നിവയും പരിഗണനാര്ഹമായി നില്ക്കുന്ന കൃതികളാണ്.
ഓരോ പ്രദേശത്തിന്റെയും ഭാഷയുടെയും സാസ്കാരിക വൈവിധ്യങ്ങളുടെയും കാഴ്ചപ്പാടിന്റെ ആകെ തന്നെയും പ്രത്യേകതകള് ഈ കൃതികള് പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. ആത്മനിഷ്ഠമായും സാമൂഹികമായും ഉള്ള എഴുത്തുകാരന്റെ വൈവിധ്യമാര്ന്ന താല്പര്യങ്ങള് ഏറിയും കുറഞ്ഞും അവിടവിടെ കാണാം. ഈ കൃതികളിലെല്ലാം ഭക്തിയും (ആധ്യാത്മരാമായണം...) പ്രണയവും (രാമചരിതമാനസം...) ആവശ്യത്തിന് അനുയോജ്യമായ രീതിയില് പ്രതിഫലിക്കുന്നുണ്ട് എന്ന് കാണുമ്പോള് അക്കാര്യം വ്യക്തമാകും. യുദ്ധത്തിന്റെ സാഹിത്യസാധ്യതകളെയും പലപ്പോഴും എഴുത്തുകാരന് മനോഹരമായി ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ട്.
സ്വാമി ദേശികന്റെ ഹംസ സന്ദേശം ശ്രദ്ധേയമായ അവതരണ രീതിയാണ് സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. കാളിദാസന്റെ മേഘസന്ദേശത്തെ അനുകരിച്ചെഴുതിയ കൃതിയില് മേഘത്തിന്റെ സ്ഥാനത്ത് ഹംസമാണ് എന്ന് മാത്രം. ലങ്കയില് നിന്ന് സീത രാമന് ഹംസം വഴി സന്ദേശമയക്കുന്നതാണ് ഹംസ സന്ദേശത്തിന്റെ കഥാബീജം. രാമകഥ രാജ്യത്തിനകത്തും പുറത്തും പല രീതിയില് പ്രചാരത്തിലുണ്ട്. ബര്മ, ചൈന, ഇന്തോനേഷ്യ, ശ്രീലങ്ക, മാലി തുടങ്ങിയ രാജ്യങ്ങളിലെ സമൂഹങ്ങള് ഇന്ത്യയിലേതുപോലെ തന്നെ പ്രാധാന്യം നല്കി ആധ്യാത്മികമായ തലം തിരിച്ചറിഞ്ഞ് തന്നെയാണ് രാമായണത്തെ സ്വീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്.
Sunday, July 25, 2010
രാമായണം എഴുത്തച്ഛന് മുമ്പ്
രാവണന്- സീതയെ മോഹിക്കുന്ന നായകനും വില്ലനും
Friday, July 23, 2010
വാല്മീകത്തിനുള്ളിലെ രത്നാകരന്...
രാമായണത്തെ കുറിച്ചുള്ള വിചാരങ്ങളില് ആരാണ് വാല്മീകി എന്ന ചര്ച്ചയാവും ഏറ്റവും കൂടുതല് തവണ ഉയര്ന്നുവന്നിട്ടുണ്ടാകുക. അതൊരു സ്വാഭാവികമായ ചോദ്യമാണ്. കാരണം ആദികവിയെന്ന നിലയില് ലോകസാഹിത്യ വിചാരങ്ങളില് നിരന്തരം ഇടപെടുകയാണല്ലോ വാല്മീകി. വാല്മീകി എന്നവ്യക്തിയുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ കുറിച്ചുള്ള കഥകളും നിരവധിയാണ്. ഏറ്റവും രസകരം രാമായണം മുഴുവന് എഴുതിയത് ഒരാളാണോ എന്ന ചര്ച്ചയാണ്.
ആധുനിക കാലത്ത് ഒരാള്ക്കുണ്ടാകാവുന്ന സ്വാഭാവിക സംശയമാണത്. അതുമാത്രമല്ല അങ്ങനെയെങ്കില് കൂട്ടിച്ചേര്ക്കലുകള് നടത്തിയത് ആരാകും എന്നതും കൗതുകം ജനിപ്പിക്കുന്ന സന്ദേഹമാണ്. രാമയണ കര്ത്താവായ വാല്മികിയെ കുറിച്ച് കൃത്യമായ വിവരങ്ങളൊന്നുമില്ല. ലഭ്യമായിട്ടുള്ളത് വാല്മീകിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പറഞ്ഞ് കേള്ക്കുന്ന കഥകള് മാത്രമാണ്. ഇതില് ചിലത് സാരോപദേശരൂപത്തിലുള്ള ആധ്യാത്മിക ചൈതന്യം പരത്തുന്ന കഥയാണ്. കാട്ടാളനായും കുടുംബനാഥനായും കവിയായും വാല്മീകി നമുക്ക് മുന്നിലെത്തുന്നു. കഥകളില് ഏറെ പ്രചാരം രത്നാകരന് എന്ന കാട്ടാളന്റെ കഥയാണ്.
രത്നാകരന് കാട്ടുമൃഗങ്ങളെ വേട്ടയാടുകയും ആളുകളെ കൊള്ളയടിക്കുകയും ചെയ്യുക പതിവാണ്. കൊള്ളടയിച്ച പണം കൊണ്ടാണ് രത്നാകരന് കുടുംബം പുലര്ത്തിയിരുന്നത്. അങ്ങനെയിരിക്കെ ഒരിക്കല് രത്നാകരന് കാട്ടിലൂടെ സഞ്ചരിക്കുകയായിരുന്നു. അപ്പോള് അതുവഴി വന്ന നാരദനെ ര്തനാകരന് ആക്രമിച്ചു. എന്തിനാണ് ഇത്തരം ക്രൂര കൃത്യങ്ങള് ചെയ്യുന്നതെന്ന് നാരദന് രത്നാകരനോട് ചോദിച്ചു. ഇത്തരം ക്രൂരപ്രവൃത്തികള് ചെയ്താല് പാപം ലഭിക്കുമെന്നും അത് താങ്ങാന് നിങ്ങള്ക്കാകില്ലെന്നും നാരദന് പറഞ്ഞു.സ എന്നാല് നാരദന്റെ ചോദ്യങ്ങള്ക്ക് എല്ലാം കുടുംബം നോക്കാനാണ് എന്ന മറുപടിയാണ് രത്നാകരന് പറഞ്ഞത്.
അപ്പോള് താങ്കള് ചെയ്യുന്ന പാപത്തിന്റെ പാതി കുടുംബം വഹിക്കുമോ എന്ന് നാരദന് തിരിച്ചുചോദിച്ചു. ആ ചോദ്യത്തിന് മുന്നില് നാരദന് പതറി. പിന്നീട് വീട്ടിലെത്തിയ രത്നാകരന് ഭാര്യയോടും മക്കളോടും ആ നിര്ണായകമായ ചോദ്യം ചോദിച്ചു. നിങ്ങള് എന്റെ പാപത്തിന്റെ പാതി ഭാരം ഏല്ക്കുമോ എന്ന്.എന്നാല് രത്നാകരനെ ഞെട്ടിച്ചുകൊണ്ടായിരുന്നു അവരുടെ മറുപടി.
പാപങ്ങളെല്ലാം സ്വയം അനുഭവിച്ചുകൊള്ളണമെന്നായിരുന്നു അവര് പറഞ്ഞത്. തുടര്ന്ന് അലഞ്ഞുനടന്ന രത്നാകരന് പാപമോചനത്തിനായി രാമകഥ ജപിക്കണമെന്ന നാരദന്റെ ഉപദേശം അനുസരിച്ചു. അങ്ങനെയാണ് കാട്ടില് ഇണക്കിളികളിലൊന്ന് അമ്പേറ്റ് വീണത് കണ്ട വാല്മീകി ആ കാവ്യം പാടിത്തുടങ്ങിയത്. ദീര്ഘകാലം ഒരിടത്തിരുന്ന് രത്നാകരന് കഥപറഞ്ഞുകൊണ്ടിരുന്നു. കാലമേറെ കഴിഞ്ഞപ്പോള് രത്നാകരന് ചുറ്റും വാല്മീകം(ചിതല് പുറ്റ്)രൂപപ്പെട്ടു. എന്നിട്ടും വാല്മീകി ലോകം കേള്ക്കെ പാടിക്കൊണ്ടിരുന്നു.
കാലങ്ങളോളം തനിക്ക് ചുറ്റും വാല്മീകം(ചിതല്പ്പുറ്റ്) രൂപപ്പെട്ടതിനാല് ര്തനാകരന് വാല്മീകി എന്നറിയപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ ലോകമറിയുന്ന മഹാഋഷിയുമായി. തന്റെ പാപപരിഹാരാര്ത്ഥം ആലപിച്ച രാമകഥ അദ്ദേഹത്തിനൊപ്പം ലോകത്തിനാകെ ആധ്യാത്മികമോക്ഷമായി.
Thursday, July 22, 2010
എന്തുകൊണ്ട് കിളിപ്പാട്ട്..?
ആദികാവ്യമായ വാല്മീകി രാമായണത്തിന് നിരവധി മാനങ്ങളുള്ള പ്രാദേശിക രാമായണങ്ങള് ലോകപ്രശസ്തങ്ങളായിട്ടുണ്ട്. അത്തരമൊരു സ്വതന്ത്രആഖ്യാനമാണ് ആധ്യാത്മരാമായണം. രാമനെ ദൈവമായി ചിത്രീകരിച്ച് എഴുതിയ ഒരു മഹാകാവ്യം. ആധ്യാത്മാരാമായണത്തിന്റെ സ്വതന്ത്രവിവര്ത്തനമാണ് മലയാള ഭാഷയുടെ പിതാവ് എഴുത്തച്ഛന്റെ മഹാപ്രതിഭയില് നിന്ന് ഇതളെടുത്ത ആധ്യാത്മരാമായണം കിളിപ്പാട്ട്.
കിളിയെ കൊണ്ട് രാമദേവന്റെ കഥ പറയിക്കുന്ന ആധ്യാത്മരാമായണം കിളിപ്പാട്ട് കേരളത്തിന്റെ ഭക്തിയുടെ പ്രതീകമായി ഉരുവം കൊണ്ടത് കിളിപ്പാട്ടിന്റെ മാഹാത്മ്യം കൂടിയാണ്.`ശാരികപ്പൈതലേ ചാരിശൂലേ വരികാരോമലേ കഥാശേഷവും ചൊല്ലുനീ'
എന്ന രീതിയില് കളിപാടുന്ന രാമകഥയാണ് ആധ്യാത്മരാമായണത്തില് എഴുത്തച്ഛന് ആവതരിപ്പിച്ചത്. കിളിയെ കൊണ്ട് അഭിസംബോധന ചെയ്യിച്ച് കാവ്യരചനയിലേര്പ്പെടുന്നതിനെ കിളിപ്പാട്ട് എന്നാണ് വിളിച്ചുപോരുന്നത്. കളിപ്പാട്ട് രീതി മലയാളികള്ക്ക് പരിചയപ്പെടുത്തിയ എഴുത്തച്ഛനെയാണ് കിളിപ്പാട്ടിന്റെ ഉപജ്ഞാതാവായി കരുതിപ്പോരുന്നത്. ചരിത്രപരമായി തമിഴില് നിന്നുള്ള കിളിദൂത്, കിളിവിടുത്ത് എന്നീ സമ്പ്രദായങ്ങളുടെ വകഭേദമാണിത്. തുഞ്ടന് എന്തിനാണ് കിളിയെക്കൊണ്ട് പാടിച്ചത് എന്ന കാര്യത്തില് വലിയ ചര്ച്ചകള് പലപ്പോഴു സാഹിത്യ ലോകത്തുണ്ടായിട്ടുണ്ട്.
കവി ഒരു ചക്കാലനായര് സ്ത്രീയുടെ മകനായി പിറന്നതുകൊണ്ട് ഉന്നതകുലജാതര് അകറ്റിനിര്ത്താതെ കാവ്യം സ്വീകരിക്കുന്നതിന് വേണ്ടിയാണ് കിളിയെക്കൊണ്ട് പാടിച്ചത് എന്നത് പ്രബലമായ ഒരു വാദമാണ്. എന്നാല് കവിക്ക് അറം പറ്റാതിരിക്കാന് കിളിപ്പാട്ട് സ്വീകരിച്ചുഎന്ന വാദവുമുണ്ട്. മാത്രമല്ല, സരസ്വതീ ദേവിയുടെ കൈയിലെ കിളിയെ ഓര്ത്തുകൊണ്ട് കാവ്യരചനയിലേര്പ്പെട്ടതാണെന്നും ശുകരൂപത്തില് ഈശ്വരന് തുഞ്ചന് ജ്ഞാനോപദേശം ചെയ്തവു#െന്നും അതിനാല് ശുകമഹര്ഷിയെ സ്മരിക്കുന്നതാണെന്നും ഉള്ളവാദങ്ങളുമുണ്ട്. വാദങ്ങളെന്തൊക്കെയായാലും ഒരു ആധ്യത്മിക കൃതിക്ക് അനുയോജ്യമായ രീതിയാണ് കിളിപ്പാട്ട് എന്ന കാര്യത്തില് സംശയമില്ല.
ഓരോകാണ്ഡത്തിന്റെയും തുടക്കത്തിലും ഒടുക്കത്തിലും കിളിയെക്കൊണ്ട് പാടിക്കുകയും സ്മരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുണ്ട്. ശ്രീരാമനാം പാടി വന്ന പൈങ്കിളിപ്പെണ്ണേ, ശ്രീരാമ ചരിതം നീ ചൊല്ലിടൂ മടിയാതെ എന്ന തരത്തിലുള്ള തുടക്കം തന്നെ ആസ്വാദകന് ഉന്നതമായ ആധ്യത്മിക അനുഭൂതി പ്രദാനം ചെയ്യുന്നുണ്ട്. കാണ്ഡങ്ങളുടെ പ്രഭയായി കിളി തുടക്കത്തിലും ഒടുക്കത്തിലും ഇടയ്ക്കും കടന്നുവരുന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്.
`ബദ്ധമോദം പരമാര്ത്ഥമിതൊക്കവേഭക്ത്യാ
പറഞ്ഞടങ്ങീ കിളിപ്പൈതലും'
Tuesday, July 20, 2010
മാനിഷാദ..!!!
Monday, July 19, 2010
മാപ്പിളരാമായണം: ലാമന്റെയും ലസ്മണന്റെയും കഥ
പല നാട്ടില് പല പുഴ പോലെ രാമായണം
നുരിക്കുമ്പിള്ഓരോരോ ചിരുതയുണ്ടിരിപ്പൂ
ചിരി ചൂടിജനകന്മാരും കൂടെപ്പാടുന്നു
രാമന്മാരും ജകനീയമീ മഞ്ജു
മൈഥിലീ മഹാകാവ്യം(എം.ഗോവിന്ദന്)
വാല്മീകിരാമായണം പലനാട്ടില് പലതാണ്. ഒരു പുഴ തന്നെ പലരൂപത്തിലും ഭാവത്തിലും പലയിടത്തെന്ന പോലെ രാമായണത്തിന്റെയും വൈവിധ്യം വിപുലമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് പറയുന്നത് പലനാട്ടില് പല ആറുകള് പോലെയാണ് രാമായണം എന്ന്. ഇന്ത്യയിലും രാജ്യത്തിന് പുറത്തും രാമായണം പലതാണ്.
പ്രാദേശിക പ്രത്യേകതകള് ഉള്ക്കൊണ്ട് വൈകാരികവും പ്രകൃതിപരവുമായി മാറ്റങ്ങള് വരുത്തി നിരവധി അറിയപ്പെടാത്തതും അറിയപ്പെടുന്നവരുമായ കവികള് രാമായണത്തിന് വ്യാഖ്യാനങ്ങള് രചിച്ചു. അതു കൊണ്ട് തന്നെ ദേശ- സാമൂഹിക-ഭാഷാ വ്യത്യാസമനുസരിച്ച് രാമായണത്തിന് വകഭേദങ്ങളുമുണ്ടായി. രാമായണത്തിന്റെ വൈവിധ്യത്തെ കുറിച്ച് ആദ്യം പഠനം നടത്തിയത് ഭാരതീയരല്ല എന്നതാണ് ഏറ്റവും രസകരം.
ബെല്ജിയംകാരനായ ഫാദര് കാമില് ബുല്ക്കെയുടെ ഗവേഷണമാണ് കൃത്യമായ രാമായണ ലവൈവിധ്യങ്ങളിലേക്ക് ആദ്യമായി ശ്രദ്ധയെത്തിച്ചത്. തന്റെ ഗവേഷണ ഫലമായി ഫാദര് കമില് ബുല്ക്കെ 64 രാമായണങ്ങള് കണ്ടെത്തി. അറുപത്തി നാല് രാമായണങ്ങളിലും അറുപത്തിനാല് കഥകള്. കഥാപാത്രങ്ങളുടെ സ്ഥാനവും പേരും ഒന്നാണെങ്കിലും സ്വഭാവരീതികളിലും മറ്റ് ഇടപെടലുകളിലും വലിയ വ്യതിയാനങ്ങള്.
തന്റെ പഠനം ഫാദര് കാമില് ബുല്ക്കെയെ രാമായണത്തിന്റെ അതിശയിപ്പിക്കുന്ന ലോകത്തിലേക്കാണ് എത്തിച്ചത്. ഒരിടത്ത് രാമന് നായകന്, മറ്റൊരിടത്ത് രാവണന് വീരപുത്രന്... അങ്ങനെയെന്തൊക്കെ കാതലമായ വ്യത്യാസങ്ങള്. മാനുഷികതയിലും ധാര്മികതയിലും വ്യത്യസ്തരായ കഥാപാത്രങ്ങള്. ഇത്തരമൊരു വകഭേദമാണ് അധ്യാത്മരാമായണം.
വാല്മീകി രാമായണത്തില് നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ അധ്യാത്മരാമായണത്തിന്റെ സ്വതന്ത്രവിവര്ത്തനമെന്ന നിലയിലാണ് മലയാളത്തില് അധ്യാത്മരാമായണം എഴുതുന്നത്. കാലങ്ങളായി കര്ക്കടകമാസം ഒന്നാം തീയതി മുതല് ദുരിതരക്ഷയ്ക്കുള്ള പ്രാര്ത്ഥനയെന്നോണം അധ്യാത്മരാമായണപാരായണം മലയാളികളുടെ ശീലമായണ്. ഓരോ വീടുകളും അധ്യാത്മരാമായണത്തിന്റെ ആധ്യാത്മികലോകത്ത് പ്രാര്ത്ഥനാ നിരതരാകുകയാണ്.